धार्मिक मान्यता: उदाहरण। व्यवस्था र धार्मिक मान्यता

नैतिक र नैतिक संग कानुनी विभाग बीचको सम्बन्ध सबैभन्दा विधिशास्त्र मा कठिन मध्ये एक छ। , कुनै पनि घटना, यी विभाग अलग वा शताब्दीयौंदेखि, वा वैध ब्यालेन्स स्थापना गर्न प्रयास मा। तर आज हल टाढा समस्या छ।

धार्मिक नैतिकता र व्यवस्था

सही र धार्मिक मान्यता राम्ररी सम्बन्धित छन्, यो प्रत्येक अन्य भन्दा विशेषज्ञहरु द्वारा मान्यता प्राप्त छ। रूस मा, शायद, libertarian सिद्धान्त मात्र सबैभन्दा मूल प्रतिनिधिको (वी Chetvernin, एन Varlamov र अरूलाई) ध्रुवीय नैतिकता र व्यवस्था प्रकार गर्छन, कानुनी क्षेत्र धार्मिक मान्यता को सीमा बाहिर जान्छ। स्वतन्त्रता को अवधारणा - - स्पष्ट नैतिक जरा छ र नैतिकता को सीमाहरु परे, वास्तवमा, कुनै अर्थमा बनाउँछ उदाहरण यो पनि सन्दर्भ कानुनी अवधारणा libertarians किनभने, नराम्ररी बाहिर जान्छ भनेर देखाउँछ। अर्कोतर्फ त्यो धार्मिक परम्परा को नैतिकता संवेदनशील छ भन्ने स्पष्ट छ। असल र खराब को धारणा कतै बाहिर खडा गर्दैन। यसलाई कुनै पनि विशेष धर्म सेट मानव अभ्यास कारण छ, तर समय, यो धार्मिक मान्यता कारण छ। यी मान्यता कानुनी प्रणालीमा मूख्य हुनुहुन्छ भने, यो प्रसिद्ध jurist Rene दाऊदले यस्तो आग्रह गरे रूपमा "धार्मिक सही" कुरा गर्ने कारण छ कि, निर्धारित गरिएको छ भने। ऐतिहासिक, धार्मिक सही भूमिका विशाल आजको विश्व परिस्थिति कम स्पष्ट छ, वहाँ मात्र केही enclaves हो।

धार्मिक सही मुख्य विशेषताहरु

धार्मिक सही सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण सुविधा सबै मान्यता को जन्माउने आधार superhuman अठोट, पवित्र किताब, धार्मिक मान्यता को स्रोतहरु रूपमा मानिन्छ जुन लिपिबद्ध पहिचान छ। स्थापना विश्वसनीयता छैन doubted गर्न सकिन्छ, र हरेक मानव कार्य अनुसार यो संग मूल्यांकन छ। धार्मिक dogma द्वारा निर्देशित ठूलो हदसम्म सम्पूर्ण कानुनी प्रणाली। वास्तवमा, उत्तरार्द्ध प्राकृतिक व्यवस्था (Spinoza, Zh। Zh। Russo, Kant) को विषय मा एक विशिष्ट विभिन्नता छ राम्ररी स्थापित वैज्ञानिक परम्परा, छोडपत्र व्यवस्था र कानून अनुसार, जसमा। मानव समाज को उद्देश्य मूल्य भर गर्ने अधिकार, कानून आदर्श रूप यी मान यसलाई वैध बनाउँछ। कानुनी प्रणाली विपरीत व्याख्या यो अनुपयुक्त छ (राज्य गतिविधि को एक उत्पादन रूपमा) उद्देश्य नियमहरूको।

धार्मिक सही ऐतिहासिक र समकालीन उदाहरण

धार्मिक अधिकार peculiarity एक "उद्देश्य व्यवस्था" को रूपमा पवित्र पुस्तकहरू लिपिबद्ध "superhuman" र पहिचान गर्न, आदर्श देखि आउने छ। धार्मिक व्यवस्थाको क्लासिक उदाहरण दिग्गज postulates को आधार मा कार्यवाही निर्धारित जस्तै प्रसिद्ध "Avesta" रूपमा आधिकारिक जाँच कोर्ट (विशेष गरी "कानुनी" आधिकारिक जाँच कोर्ट मैदान भन्दा विस्तार दर्ता थिए जहाँ जर्मनी, मा), धेरै पुरातन कानुनी प्रणाली, आधार थिए, देर मध्य युग को कानून हो Ahura माज्दा, धार्मिक मान्यता प्रकट। अक्सर धेरै expressive को उदाहरण: पनि कुकुर अधिकारको विषय रूपमा देखिन्छ।

आधुनिक समयमा सबैभन्दा स्पष्ट एक धार्मिक सही मा exercised छ Sharia को कोर्ट उदाहरण इरान मा लागि, र जहाँ धार्मिक परम्परा व्यवस्था को नियम आधार हो देशहरुमा।

धार्मिक सही र अन्यजातिहरूको

प्रायजसो धार्मिक सही सुविधा मात्र coreligionists को समुदाय भित्र संचालित छ। अन्यजातिहरू धार्मिक व्यवस्था गर्न विषय होइनन्। यदि आफ्नो गतिविधिहरु र उपासना आधिकारिक अधिकारीहरूले स्वीकार तिनीहरूले expulsión त विषय, र शारीरिक विनाश हो (यो उदाहरण - 1492 मा मसीही स्पेन देखि यहूदीहरूको expulsion, 1915 मा तुर्क द्वारा आर्मेनियालीहरूको को expulsion र यसपछी), वा अन्यजातिहरूको बस धार्मिक व्यवस्था बाहिर प्रदर्शन प्रणाली। उदाहरणका लागि, आधुनिक इरान मा, निम्न धार्मिक व्यवस्था: विश्वासी लागि त्यहाँ रक्सी मा प्रतिबंध छ, र युरोपेली नागरिक वा यहूदीहरूलाई एक अपवाद गरे। कारण साँचो विश्वासको मान्छे को लागि आफ्नो प्राण हेरचाह गर्न सक्दैन, सबै रीतिथितिहरू र नियमहरू, र अन्यजातिहरूको पहिले नै आफ्नो विकल्प भने स्वर्ग जान क्रमशः गर्न सक्ने अक्सर छ। निस्सन्देह, एक अक्सर व्यवस्था को nuances गरिदिएको, ऐतिहासिक र धार्मिक परम्परा हल्कासित नलिनुहोस् हुँदैन।

धर्म र आधुनिक नैतिकता

को "शास्त्रीय" धार्मिक सही आधुनिक इतिहास छ भने धार्मिक परम्परा मा आधारित छ एक ठूलो हदसम्म पनि छ जो, व्यवस्था र नैतिकता बीच सम्बन्ध प्रश्न बरु अपवाद छ, सबै भन्दा विधिशास्त्र महत्त्वपूर्ण मध्ये एक हो। शायद यो पनि महत्त्वपूर्ण मुद्दा हो। साँच्चै, सम्बन्ध सही प्रकारको स्थापित आदर्श (नैतिकता गर्न indifferent) कि? वा सही मात्र एक नैतिक आधार अन्तर्गत छ भन्ने कुरा रूपमा मानिन्छ गर्न सकिन्छ? यदि राजा को कुनै पनि उर्दी, यसको नैतिक घटक बिना कानुनी कार्य हो यो, बस राख्न? कुनै राजा धर्मशास्त्र एउटा उर्दी विपरीत जारी गर्न हिम्मत गरेनन् किनभने धार्मिक व्यवस्थाको प्रणाली, यो प्रश्न उठ्न छैन। अर्को कुरा - यो सांसारिक व्यवस्था, अन्य कारण छ जो। आदिम प्रश्न: "? राजा वा सरकार, देश को सम्पूर्ण जनसंख्याको कार्यान्वयन आवश्यक एक उर्दी जारी गर्नेछ भने उर्दी कानुनी कि" यदि हो - कानूनी प्रणाली निरर्थक छ। यदि छैन - जहाँ कानुनी अधिकार क्षेत्र र कसरी को सीमाहरु तिनीहरूले कटिबद्ध हुनुहुन्छ? यस अवसरमा, त्यहाँ आधुनिक विज्ञान केही वैकल्पिक जवाफ हो।

legistskih सिद्धान्त

यो सिद्धान्त को प्रतिनिधिहरु व्यवस्था को शुद्धि देखि अगाडि बढ्न रूपमा, दायाँ र धार्मिक मान्यता सम्बन्धित गर्ने बारे विचार को विशेषताहरु आधारित छ। यसको मूल फिर्ता पुरातन चिनियाँ कानूनी चिकित्सकहरु गर्न मिति। चर्चा र टिप्पणी आवश्यक छैन व्यवस्था नियम, तिनीहरूले प्रदान लागि लिइएको हो। Legalism धार्मिक सही भाग बन्न सक्छ, तर सम्बन्ध यति कठिन छ: नियम, धार्मिक व्यवस्था सर्वश्रेष्ठ ईश्वरीय बोट आत्मा अनुरूप आफ्नो नियमहरू को समायोजन लागि अनुमति दिन्छ। यो अर्थमा, Legalism, बरु सामाजिक र धार्मिक व्यवस्था absolutizes।

औपचारिक सिद्धान्त

यो सिद्धान्त यसको आफ्नै तरिकामा पनि छ यस्तो धार्मिक मान्यता भनेर प्रकट गर्छ। उदाहरण फरक हुन सक्छ, तर मुख्यतया यो Kelsen को नाम संग सम्बन्धित छ।

यसलाई स्थापित नियम, को अधिकारीहरु र समाज द्वारा लिएको एक निश्चित सेट छ - उहाँले सही भनेर विश्वास गरे। समाज धार्मिक नैतिकता को अधिकार रूपमा स्वीकार गर्न tends भने - यो कानुनी समाज हो। यो विरोधी-धार्मिक नैतिकता adopts भने (उदाहरण, समुद्री समुदाय को लागि, सोभियत वा नाजी नैतिकता स्थापना हिटलर) - पनि व्यवस्था आधारित समाज, यो कुरा कसरी दुःखी कुनै कुरा छ। सिद्धान्त मा, Kelsen नैतिक घटक लिएको कानुनी सम्बन्ध को कोष्ठक बाहिर। यस को लागि, आफ्नो सिद्धान्त बारम्बार अन्य कानुनी अवधारणाहरु को standpoint देखि आलोचना गरिएको छ।

Yusnaturalizm (प्राकृतिक व्यवस्था)

धार्मिक व्यवस्था गर्न Yusnaturalizma सम्बन्ध एकदम फरक छ। अक्सर - yusnaturalizma धार्मिक समावेश समर्थकहरूको - अप गर्न अब सामाजिक मान्यता ( ", तिमी मार्न हुँदैन" "तपाईं, चोरी हुँदैन छैन" आदि ...) लगभग हरेक धर्ममा enshrined कुनै पनि युग को कानूनी तस्वीर को आकृति परिभाषित गर्नुपर्छ भनेर मानवता को प्राकृतिक नियम सूचीमा ।

positivist सिद्धान्त

यो सिद्धान्त - सबैभन्दा आधुनिक जीवनमा लोकप्रिय को एक, कुनै पनि मामला मा, आजको रूस को जीवन मा - व्यवस्था केही स्थापित भन्ने तथ्यलाई आधारित स्वाभाविक यो युग स्तर प्रणाली विकास। को अनुपात कानुनी positivism दुई तरिकामा धार्मिक नैतिकता र धार्मिक व्यवस्था गर्न: एक हात मा, positivism धार्मिक अनुभव, ठान्नुहुन्छ अन्य मा - काम धार्मिक मान्यता अभिशासित सञ्चालन गर्न ceases भने, अवस्था परिवर्तन भए यसलाई बेवास्ता गर्नुहोस्। उदाहरण धेरै फरक हुन सक्छ। त्यसैले, कानुनी positivism र सजिलो सोभियत (विरोधी-धार्मिक), र पोस्ट-सोभियत अवस्था संग प्राप्त गर्न।

उदार सिद्धान्त

एक प्रसिद्ध अमेरिकी कानुनी theorist Lon फुलर को brightest प्रतिनिधि।

फुलर अनुसार, दायाँ अनैतिक हुन सक्दैन। तथापि, व्यवस्था को नैतिकता सार नियम, धार्मिक दायाँ विशिष्ट र समाज को प्रत्येक सदस्य लागि वास्तविक लाभ द्वारा निर्धारण गरिएको छ। कानुनी नियम राम्रो, अधिक मान्छे तिनीहरूलाई लाभ उठाउन। फुलर गरेको सिद्धान्त आंशिक धार्मिक नैतिकता मिल्दोजुल्दो, तर केवल अर्थमा कि सार नैतिक सूत्र लाभ स्पष्ट वित्तीय सर्किट मा।

libertarian सिद्धान्त

यो सिद्धान्त VS Nersesyants को नाम, तर आफ्नो pupils को कार्यहरूमा प्राप्त अन्तिम निष्कर्षमा संग सम्बन्धित छ। अरूको स्वतन्त्रता केवल सीमित व्यक्ति को स्वतन्त्रता, हो - सिद्धान्त को सार सही छ। यो सिद्धान्त को प्रेरकों कानुनी क्षेत्र बाहिर सबै धार्मिक मान्यता र मान बनाउन गर्छन (यो र त्यो Nersesyants जिद्दी)। धार्मिक नीतिशास्त्र, libertarians अनुसार, दायाँ एउटा गम्भीर अवरोध, रूप स्वतन्त्रता प्रतिबन्धित, केही "सार्वभौमिक" मान दावी छ। यस मामला मा, यो सिद्धान्त को प्रेरकों ध्यान विरोधाभास कि स्वतन्त्रता नै नोटिस तिनीहरूलाई एउटा ontological श्रेणी रूपमा बुझे, मात्र नैतिकता मा एक प्रत्यक्ष असर छ, तर पनि (उदाहरणका लागि, ख्रीष्टियन मा) को लागि धार्मिक दर्शन।