विभिन्न दार्शनिक दिशामा दर्शन मा मानिसको समस्या र यसको सार समझ

हुँदा र धेरै विज्ञान मा लगे मान्छे को भित्री संसार, तर उद्देश्य, दर्शन ठाउँ र प्रकृति बारे मात्र संसारमा सोच्छ। हामी दर्शन मा मानिसको समस्या यसको मुख्य समस्या हो भनेर भन्न सकिन्छ। लामो देखि त्यहाँ मानव जाति स्वामित्वको धेरै परिभाषाहरू छन्। पनि मा पुरातन समयका मजाक अरस्तू धेरै aptly र succinctly व्यक्त गरेको छ, जबकि, "पंख बिना biped" बारे कुरा - मानिस जो सामाजिक मिडिया बिना बाँच्न सक्दैन एक zoon र politikon, अर्थात्, एक तर्कसंगत जनावर, छ। यस पुनर्जागरण मा, Pico डेला Mirandola , आफ्नो मा "मानिसको सार मा भाषण," कि संसार र स्पष्ट सीमाहरु मा एक निश्चित ठाउँमा को मान्छे को लागि छैन भने - उनि स्वर्गदूतहरू भन्दा उच्च वृद्धि गर्न आफ्नो महानता हो, र आफ्नो भरिएको मा दुष्ट तल गिर। अन्तमा, फ्रान्सेली existentialist दार्शनिक Sartre मान्छे एक जैविक एकाइ रूपमा जन्म छन्, र त्यसपछि त्यो व्यावहारिक बन्न अर्थ, मानव "सार precedes जो अस्तित्व," भनिन्छ।

मानिस दर्शन घटना विशिष्ट विशेषताहरु भएको देखिन्छ। मानिस "परियोजना" को एक प्रकारको छ, उसले आफूलाई सिर्जना गर्छ। त्यसैले, यो मात्र होइन काम गर्न तर पनि "आत्म-सिर्जना", त्यो छ, परिवर्तन नै, र आत्म-ज्ञान गर्न सक्षम छ। तर, जीवन र मानव गतिविधिहरु निर्धारित र समय सीमित छ, कि तिनीहरूलाई भन्दा झुन्डिएको Damocles को तरवार छ। मानिस मात्र आफूलाई, तर पनि "दोस्रो प्रकृति", संस्कृति, Heidegger यसलाई राख्नु ताकि, सिर्जना "को जा दुगनी।" साथै, उहाँले नै दार्शनिक, छ भन्छन् "सोच्छ जो कि उत्पत्ति छ जा रहेको छ,।" र अन्तमा, मानिस उनको माप वरिपरि सम्पूर्ण विश्व मा imposes। पनि Protagoras मानिस ब्रह्माण्डको सबै कुराको उपाय छ, र Parmenides देखि Hegel गर्न दार्शनिकहरू पनि गर्दा अनि सोचाइ पहिचान गर्न प्रयास बताए।

छ, मानिसको भित्री संसार र macrocosm - - वरपरको संसार दर्शन मा मानिसको समस्या microcosm बीचको सम्बन्ध को मामलामा पनि राख्नु भएको थियो। आयुर्वेद मा, पुरातन चिनियाँ र ग्रीक दर्शन मानिस ब्रह्माण्ड, मात्र विहीन प्रकृति को "आदेश" को रूपमा बुझे थियो। तथापि, पुरातन यस्तो Apollonia, Heraclitus र Anaximenes को Diogenes रूपमा पूर्व-Socratics र प्रतिबिम्ब वा macrocosm प्रतीकको रूपमा मानिस सन्दर्भमा, तथाकथित "paralellizma" micro- र macrocosm फरक दृश्य, आयोजित। यो अभिधारणा ठाउँ मा एक naturalistic शास्त्र, विलायक मानिस विकास गर्न सुरु भएको छ देखि (एक व्यक्ति मात्र तत्व र तत्व हुन्छन्)।

यो ठाउँ र प्रकृति जीवित र आध्यात्मिक शरीरको रूपमा, anthropomorphic बुझ्न थाले भन्ने तथ्यलाई पनि नेतृत्व दर्शन र समाधान गर्न प्रयास मा मानिसको समस्या। यो विचार सबैभन्दा प्राचीन cosmological mythologems "विश्व pracheloveka" (भारतीय Vedas मा यहूदी Kabbalah मा चिनियाँ दर्शन मा स्कैंडिनेवियाई "Edda" पान गुजरात मा Purusha, Ymir आदम Kadmon) मा व्यक्त गरिएको छ। यो मानव शरीर को प्रकृति उठ्दा पनि "कस्मिक प्राण" (संग सहमत Heraclitus, Anaximander, प्लेटो, Stoics), र यो प्रकृति अक्सर immanent देवत्व एक प्रकारको संग पहिचान छ छ। दृश्य यस बिन्दु विश्वको ज्ञान, अक्सर आत्म-ज्ञान रूपमा कार्य। ठाउँ NeoPlatonists नुहाउनु र मनमा भंग।

तसर्थ, मानव शरीर र प्राण (वा, थप ठीक, शरीर, प्राण र आत्मा) को उपस्थिति दर्शन मा मानिसको समस्या characterizes अर्को अन्तर्विरोध सिर्जना गरेको छ। एक दृश्य, प्राण र शरीर अनुसार - यी नै सार (अरस्तू अनुयायीहरूलाई) दुई फरक प्रकार हो, र अन्य अनुसार - तिनीहरूले दुई फरक वास्तविकताहरु (प्लेटो अनुयायीहरूलाई) छन्। को सिद्धान्त मा प्राण transmigration जीवित जगतले बीच सीमा को (विशिष्ट, भारतीय चिनियाँ, मिश्री र आंशिक ग्रीक दर्शन) अस्तित्व को पाङ्ग्रा को जुवा देखि "मुक्ति" को लागि प्रयास गर्न धेरै मोबाइल, तर केवल मानव प्रकृति हो।

दर्शन इतिहासको मानिसको समस्या अर्थ देखेको थियो। मानिसको Vedanta आयुर्वेद सार यसको भित्री सामग्री समान ईश्वरीय सिद्धान्त मा, atman कल - को Brahmin। एक तर्कसंगत प्राण र सामाजिक जीवन लागि क्षमता संग एक प्राणी - अरस्तू, मानिस को लागि। कारण कटा भयो गिरावट गर्न नै समय मा "परमेश्वरको छवि र स्वरूपमा" जा रहेको छ, उहाँले - क्रिश्चियन दर्शन विशेष स्थानको लागि व्यक्ति मनोनीत। यस पुनर्जागरण मा, pathetically मानव स्वतन्त्रता घोषणा गरे। अस्तित्वको चिन्ह - आधुनिक समयका युरोपेली rationalism Descartes यसको नारा अभिव्यक्ति भनेर सोच बनाएको छ। को XVIII सताब्दी को thinkers - Lamettrie फ्रेंकलिन - "उत्पादन को माध्यम बनाउन, पशु।" एक संयन्त्र वा मानव चेतना पहिचान जर्मन शास्त्रीय दर्शन र मार्क्सवाद को मद्दतले व्यक्तिमा प्राकृतिक र सामाजिक संयोजन गर्न खोज्छ - एक जीवित मानव निष्ठा रूपमा बुझे (निरपेक्ष विचार को विकास मा एक चरण विशेष मा, Hegel मानिस बताए) dialectical भौतिकवाद। तर, बीसौँ शताब्दीका दर्शन मा मानिसको "सार" ध्यान गर्दैन personalism, प्रभुत्व र यसको विशिष्टताको, originality र व्यक्तित्व छ।