संस्कृति र सभ्यता। आफ्नो सम्बन्ध दर्शन र इतिहास

शब्द "संस्कृति" शिक्षा र विकास ल्याटिन शब्द भूमि खेती अर्थ, साथै आउँछ। मूलतः यो जीवन र अन्तरक्रिया प्रकृति संग को ग्रामीण तरिका संग जोडिएको थियो। यो अर्थमा आधारित संस्कृति को अवधारणा दर्शन मा संगठन र मानव जीवन को विकास को एक विशिष्ट मोड, भौतिक र मानसिक श्रम र केही सामाजिक निर्माण मान्यता र आध्यात्मिक मान को सिस्टम को उत्पादन द्वारा प्रतिनिधित्व रूपमा छ। संस्कृति पनि अक्सर प्रकृति, समाज र आफूलाई तिर मनोवृत्ति एक सेट रूपमा उल्लेख गरिएको छ। लागि को सुविधा संस्कृति को प्रकारका विकास ऐतिहासिक चरणमा आधारमा विभाजित छ - उदाहरणका लागि, प्राचीन, पुनर्जागरण र यति मा, मानिसहरूलाई को समूह वा समुदाय -, राष्ट्रिय जातीय वा बहु-जातीय, विश्व, व्यक्तिगत को संस्कृति ...

शब्द "सभ्यता" पनि, ल्याटिन मूल को छ, तर यसको महत्व agrarian र शहरी overtones छैन र यस्तो नागरिकता र राज्य अवधारणाहरु संग सम्बन्धित छ। संस्कृति र सभ्यता दर्शन मा अर्थ मा बन्द हुन सक्छ - उदाहरणका लागि, शब्द "सभ्यता" अक्सर संस्कृति को लागि एक पर्यायवाचीशब्दप्रविष्टगर्नुहोस् रूपमा प्रयोग गरिन्छ। तर नियम, शब्द सभ्यता को stricter अर्थमा मा "barbarism" निम्नानुसार जो र विकास (प्राचीन, मध्ययुगीन ...) को ऐतिहासिक चरण विभाजित छ समाज, को विकास को डिग्री भनिन्छ। हामी यी दुई अवधारणाहरु नै सारा दुई अनुहारहरू छन् भनेर भन्न सकिन्छ।

तथापि, माथि XVIII सताब्दी गर्न वैज्ञानिक समुदाय वास्तवमा सर्तहरू "संस्कृति" र बिना बस्ने "सभ्यता।" दर्शन बरु लेट को lexicon तिनीहरूलाई शुरू भएको छ, र सुरुमा तिनीहरू पर्यायवाची छलफल गरेका थिए। तर, प्रतिनिधित्व, अर्थ यी अवधारणाहरु समान, लामो अस्तित्व छ। "Civitas" (barbarism विपरीत, सभ्यता), र "humanitas को" (: "Paideia" (असल बेहोरा), र प्राचीन रोम मा, पनि दुई शब्द विभाजित - उदाहरणका लागि, चीन मा, तिनीहरूले परंपरागत शब्द "बच्चाहरु" (कन्फ्युसियस) द्वारा, पुरातन ग्रीसमा denoted छन् शिक्षा)। यो मध्य युग मा civitas को अवधारणा सराहना अधिक कि रोचक छ, र पुनर्जागरण - humanitas। सरकार, विज्ञान, कला र धर्मको उचित र सुरिलो प्रकारका - यो XVIII सताब्दी देखि, संस्कृति झन् को को ज्योतिको आध्यात्मिक र राजनीतिक क्षेत्र मा आदर्श संग पहिचान छ। न्याय मा Montesquieu, VOLTAIRE, Turgot र Condorcet मिलान संस्कृति को विकास कारण र rationality विकास गर्न पत्राचार।

यसलाई सधैं सकारात्मक संस्कृति र सभ्यता को thinkers द्वारा कथित छ? जीन-जेक्स रौस्सौ को दर्शन, समकालीन को ज्ञानोदय, यो प्रश्नको नकारात्मक जवाफ दिन्छ। उहाँले एक व्यक्ति थप, प्रकृति टाढा उत्प्रेरित गर्छ को असली आनन्द र प्राकृतिक अनुरूप सानो भनेर फेला परेन। यो आलोचना जर्मन दर्शन, यी विरोधाभास को अर्थमा बनाउन प्रयास गरेका छन्, जो क्लासिक मा काम गरिएको छ। Kant समस्या खराब वा असल संस्कृति र सभ्यता, "संसारको नैतिकता" को मद्दतले हल गर्न सकिन्छ छ भन्ने विचार अगाडि राखे, जर्मन Romantics Schelling र Genderlin सौंदर्य अंतर्ज्ञान यो गर्न प्रयास र Hegel विश्वास छ कि निरपेक्ष चेतना को दर्शन रूपरेखा सबै solvable आत्मा। Herder प्रत्येक जो आफ्नो शिखर पुग्छ सबै विरोधाभास संस्कृति को इतिहास को विशेषता, यो प्रकार (पूर्वी, प्राचीन, युरोपेली) द्वारा विकसित रूप, निम्न उपलब्धिहरू पारित कि विश्वास गरे। हमबोल्ड्ट राष्ट्रिय संस्कृति सबैभन्दा आवश्यक सुविधाहरू एक राष्ट्रिय आत्मा खेल्छ कि भाषा हो भनेर सुझाव छ।

तथापि, शास्त्रीय जर्मन दर्शन छ अक्सर एक-लाइन प्रक्रिया रूपमा संस्कृति को विकास विचार, र यसैले यसको स्थिति संसारको संस्कृति र सभ्यता दिन्छ कि सबै किसिम को कवर गर्दैन। को XIX सताब्दी (विशेष गरी नव-Kantian Rickert र वेबर, साथै "जीवन दर्शन" को प्रतिनिधिहरु को अनुहार मा) को दर्शन यो स्थिति आलोचना। Kantians मुख्य पहिचान को संस्कृति को सार न्याय कार्यान्वयन गर्न एक व्यक्ति को लागि कल गर्ने मान को विश्व, र यसको व्यवहार प्रभावित। Nietzsche को एपोलोनियन र Dionysian contrasted संस्कृति को प्रकार, पहिलो कल, discursive र सहज - र Dilthey "द्रवीभूत तरल पदार्थ बुद्धि।" मार्क्सवाद सामाग्री आधार र सामाजिक समूह (वर्ग) वर्ण को संस्कृति र सभ्यता मा खोजे।

को XIX सताब्दी को अन्त पनि शास्त्र र Ethnography (टेलर) को दृष्टिकोणबाट संस्कृति को अध्ययन गर्न थाले पछि, यो मान, लाक्षणिकता र संरचनात्मक भाषा बिज्ञान (लेवी-स्ट्रास) को एक प्रणाली रूपमा संस्कृति एक संरचनात्मक विश्लेषण गरेर सिर्जना गरिएको थियो। लागि बीसौँ शताब्दीका संस्कृति को दर्शन रूपमा यस्तो निर्देशन द्वारा विशेषता छ, जो को सार प्रतीक (Cassirer), अंतर्ज्ञान (Bergson), वा प्रतिनिधित्व थियो archetypes (जंग)। संस्कृति को दर्शन, साथै स्थानीय संस्कृति, एक सार्वभौमिक अर्थ, यसको प्रतीक व्याख्या गर्दा प्रकट गरिएको छ जो प्रत्येक देखेको को existentialists र दार्शनिक hermeneutics, प्रतिनिधिको। हुनत संसार संस्कृति र सभ्यता जस्ता कुरा अस्वीकार गर्ने एक यस्तो स्थिति छ। Spengler र Toynbee को दर्शन फरक सभ्यताहरू र साधारण सार्वभौमिक कानून मा अभाव को polycentrism बाली प्रमाण विश्वास गर्दछन्।